意象世界与现象学——初探

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查看108 | 回复0 | 2023-9-6 10:26:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
“意象世界”与”现象学“初探;

现象学,就是以自我为起点对外在的物自体的直观指向的描述。意象的表述,首先是将意与象作为思维意识的两个端点,由意起始--直接到具象层面展现出意与象的关联效应内涵活动;假如从意识的思维端向现象的方面被直接予以”实证“那么这个思维活动就具有了因果律的条件或者是逻辑关联的简单个人的直观效应。比如说,想吃水果--去超市---你看到它---触摸或是想象它---购买---食用。这就是展现出意与象的关联效应的内涵活动被实证以及同时具有意象联动和被观测到的直观效应.

现象学与心理学都与本体的心理活动方面有关。区别在于心理学是通过因果律及规定的格式和术语来描述现象,现象学只按照客观呈现的具体实象去解释和分析现象的发生。现象学通过人类的经验留存以及事物的演进,用人类的主观意识的经验并向我们呈现。 现象学通常只注意显象(appearance)问题。并且通过概念更多的专注于概念之间的相互关系或关联性的重要架构,因为概念可以帮助我们理解和思维问题。通过现象学和意象这两个定义或阐述我们对它们有了初步的理解。

艺术美学的意象,是以“意象”“感性”“理想人生境界”三个核心概念共同建构一个美学的理论构架它同时也吸收了现象学的一些概念与思想范畴。

美在意象;
意境之美就是向人呈现一个完整有意蕴的感性景观,就是人们说的情景交融的意象世界。而美学的意象和现象学的观点“灿烂的感性”也是相通的。

审美意象首先是一个感性概念,它诉诸于人的感知属性的认知,主要是视、听这两个感受器,也可以包括触觉、嗅觉等感觉器官。美的感性景观首先刺激人类的感知获得后的代偿效应使它陶醉。但是;美同时也是获得性感知完善的补偿。美的意象的感性景观它主要是作为知觉的对象。它在完美的感性中获得自我完美的存在、以此彰显自身的内在价值本原。

美学的意象与人类的精神活动一样也是大脑的内在思维活动。是生物体脑组织内部内生性显化的,并且由感觉器官获得性感知所发起和释放的一种内化的一种类意识过程,也是人类感知外部世界后产生意识,在意识之后又继发性衍生出来的一个基于算法留存和基于自身内化了的反馈性所表达出的一个线性信息流或者类意识反应。我们可以把它定义为审美意象感知力或者是意象化的自身审美彰显。从心理学和哲学上对美的意象或者意境之美的定义,就内涵方面而言:意境之美是过去事和物的记录以及留存的重演。审美也有自身的内在事与物的属性区分。需要特别注意;美所产生的意象内在的物就是人自体通过意识感知到的外界的事和物的记录。美的意象或者意境所表达的内在的事其实就是美的意象内在的物在现实场景的重塑。

但是美在意象与意境之美是一个始于自我感知内化的感性景观世界,它完全不同于外界物理现实存在的感性世界,因为它是带有内置独立感性属性的感性世界,它有自体的感知规定性属性架构,这种意蕴可以与外部世界的景观产生镜像同步耦合模式。法国美学家杜夫海纳说:审美对象所显示的,是在显示中所具有的价值,这种以感知属性的性质所揭示的世界的意义,就是审美意象的意蕴。所以审美意象必然是一个情景交融的世界。比如;凡·高心目中的农鞋是情景交融的世界,凡·高心目中的星空也是如此。中国古典文化描述的景物都是情景交融的世界。所以中国传统美学用情景交融来说明意象的性质。

王夫之特别强调审美意象中情景不能分离:①“景中生情,情中含景,故曰景者情之景,情者景之情。”②“景不虚情,情皆可景,景非虚景,景总含情。”③“景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适。截分两橛,则情不足兴,而景非其景。”④“情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。”王夫之这些话都是说,审美意象所呈现的感性世界,必然含有人的情感,必然是情景的融合。为什么情景不能分离?最根本的原因,就在于意象世界显现的是人与万物一体的生活世界。在这个生活世界中,世界万物与人的生存和命运是不可分离的。这是最本原的世界,是原初的经验世界。同时也是艺术与音乐审美之中感知(美的意象和意境之美)的底层逻辑的第一动因说。

因此,当意象世界在人的审美观中涌现出来时,必然含有人的情绪感知(情景与情节)。也就是说,意象世界必然是带有情感属性性质的世界。杜夫海纳说:“审美对象所隐喻的世界,是某种规定属性感情性质的辐射,是获得性觉知而短暂的经验,当人们体验到这种感受时,瞬间直觉于自我命运的意义和经验。因此审美的价值观表现的是把世界可能有的种种动因都归结为情感认知的属性感情情景与情节本质;但它只有在世界与它的理念和自我理性认知相融合的主观感知属性相结合时,世界才成为自我认知的世界。”也就是说,正是包含着人的生存与命运的最原初的经验世界和可感知世界的规定属性(即生活世界),决定了意象世界必然是一个情景交融的世界。

所以,意象世界一方面显现一个真实的世界。另方面又是一个特定的人的世界,或一个特定的艺术家的世界,如莫扎特的世界,凡·高的世界,老子的世界,孔子的世界,古典中国的世界。

总之,审美意象是一种以情感属性与性质的形式揭示世界的某种关联性内涵意义,这种内涵意义“全部投射于感性之中”。“感性在表现意义时非但不逐渐减弱和消失,相反,它变得更加强烈、更加光芒四射。”

正是从感性和内涵意义的内在统一这个角度,杜夫海纳把“现象学”的审美对象称为“灿烂的感性”。他说,“审美对象不是别的,只是灿烂的感性。规定审美对象的那种形式就表现了感性的圆满性与必然性,同时感性自带有赋予它以活力的意义。因此“灿烂的感性”就是一个完整的充满意蕴和意境的感性世界,这就是审美意象,也是广义的“美”学。

意境与意象区别:

1、意象是美的本体,美本身具有人为规定的观念属性且在意象之中呈现和表达,是人类人文学与高等级智能生物的核心价值观和意识形态的综合概念,美主要是从外在形态(观念)上指称在审美活动中物我交融所创构的美的本体。意象的初始意义产生于《周易》,意义更偏于“象”中“意”,根据事物(卦象)推测其意。后来,中国传统美学给予“意象”的最一般规定是“情景交融”。“情”“景”是统一的,是一气流通的,不可相互背外、相互隔离。

意象可适用于多个领域,它存在于艺术美学的领域,也存在于自然美和社会美的领域。

2,意境是意象的境界, 基于意象的感性又超越于意象的感性形态。意境即超越具体、从有限的物象、事件、场景,进入无限的时间与空间,即所谓“胸罗宇宙,思接千古”,从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。一方面超越有限的象,另一方面也就是从对于某个具体事物、场景的感受上升为对于整个人生的感受,这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感,就是意境的意蕴,而三感的意蕴是“意境”的特殊的规定性,前者为意象的一般性规定。意境主要存在于艺术作品中。

假如对现象学和意象世界有认知障碍,在现象学方面要从两个方面解释;
1本体论方面就是认知障碍。
2心理学方面就是认知偏差。

而“意象世界”也要从两个方面解释;
1本体论方面就是阿尔茨海默病,
2心理学方面就是弱智性行为认知活动障碍。

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